¿Sirve realmente la Ética?

"Si no tomamos nota de lo cara que sale la falta de ética, en dinero y en dolor el coste de la inmoralidad seguirá siendo imparable"  

ADELA CORTINA

Según lo visto en las conferencias de Adela Cortina, me permito sacar algunas reflexiones sobre ¿Para que sirve la ética?

Si bien sabemos el ser humano tiene libertad, es decir, es dueño de sus acciones. Cualquier persona puede decidir entre hacer el bien o el mal. La justicia es la ciencia que regula el orden social con el objetivo de castigar esas acciones injustas que merecen una sanción. La ética está vinculada con la moral que rige el obrar correcto. La ética está marcada por normas que son la base para diferenciar entre el bien y el mal, uno de los temas filosóficos por excelencia.

Los seres humanos somos inevitablemente morales, no se puede elegir ser o no ser morales, estructuralmente somos éticos. Y es que todos nos formamos un carácter, ética viene del griego ethĭcus que quiere decir carácter.

La ética es un área de la filosofía que muestra cómo se rigen las bases de la moral vinculando siempre la realización del bien con la felicidad y la realización del mal con la infelicidad y el sufrimiento. La ética es una disciplina teórica que versa sobre lo práctico: la acción, es decir, los hechos. Esta orientación teórica es un marco de reflexión ideal para que todo ser humano tome decisiones de acuerdo al criterio de aquello que es correcto o aquello que es justo.

Generar virtudes (aquellas predisposiciones que apuntan hacia la felicidad) y es que no hay ningún ser humano que no quiera ser feliz. No es bueno que la gente piense que la felicidad nos queda demasiado grande, pero como es algo que siempre se suele buscar, inherentemente se forma un carácter, que se espera sea un buen carácter.

No estamos preparados para llegar a la altura de nuestros sueños porque somos egoístas, y si somos realmente egoístas eso quiere decir que no nos preocupamos por lo que le pase los derechos de todos los seres humanos cada uno se ocupa de uno mismo

En la actualidad la práctica moral se ha perdido ya que muchas personas por convivencia o beneficios han decidido mejor callar o mentir. Al observar algún acto que no es correcto; para muchos es mejor callar que decir la verdad. Los resultados serían sentirme amedrantado, o me puede causar la muerte.

Los seres humanos no respondemos inmediatamente al medio o circunstancias que nos rodean y se nos presenta, a diferencia de los animales podemos decidir pese a tener mucha hambre de esperar a los demás miembros de la familia para empezar a comer. Mientras que un animal se lanzaría a comer para satisfacer esa necesidad, sin embargo el ser humano tiene una serie de posibles respuestas a diversas circunstancias.

Nos mueve lo que les pase a los más cercanos los que nos rodean, los que emotivamente nos mueven más. Pero debemos preguntarnos si nos quedamos solo en esto de los más cercanos o queremos ir más lejos.





*Bibliografias 

Cortina, Adela (2014) ¿Para qué sirve realmente la ética?
Parte I. Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=F3LXHC6CMyc

Cortina, Adela (2014) ¿Para qué sirve realmente la ética?
Parte II. Disponible en:


https://www.youtube.com/watch?v=7fWUfboRguo



- Democracia Deliberativa

En este caso, como bien podemos observar en el artículo de la Dra. Adela Cortina, nos va conduciendo por la historia y características de este “tipo” de democracia, que podríamos inferir casi con certeza, es el ideal de la autora.

Curiosamente, el término "deliberación" nació en la vida política antes que en la vida personal. Los ciudadanos atenienses deliberaban en la asamblea las decisiones a tomar, ellos ponderaban públicamente los pros y contras de las elecciones posibles, pero ¿que es la Democracia Deliberativa? es un proceso de discusión publica en donde los participantes están previamente informados y colectivamente buscan un mismo bienestar. El verbo "deliberar", significa "libra", es decir, balanza.

En la deliberación se trasciende el “yo” y se busca el nosotros, pero esto consume tiempo, un privilegio con el que no siempre se cuenta. Además, en las sociedades modernas es marcada la pereza mental del elector común y la no tenencia de un criterio propio e incluso la venta ignorante del poder que confiere el decidir.

En efecto, el punto de partida en una sociedad libre es el desacuerdo de preferencias o de convicciones, y no hay sino tres caminos para llegar a una decisión común:

• La imposición, que no es un procedimiento democrático.
• La agregación de preferencias o de intereses, que se suman en público y se sigue lo que decida la mayoría.
• La deliberación, que pretende transformar públicamente las diferencias para llegar a una voluntad común.

A su vez, la autora plantea que esta democracia es algo utópica ya que se pretende en sociedades donde está incrustada una mentalidad tendiente al “agregacionismo”. Es decir, las personas se forman un preconcepto y luego sencillamente se toma un voto que une o agrega las voluntades y donde gana la mayoría, sin que necesariamente se sepa porqué se vota.

En síntesis, este artículo es una reflexión y una invitación al uso apropiado y correcto del termino Democracia Deliberativa que jamás será tal, hasta que no se cuente con el escenario y las personas dispuestas a romper el paradigma tradicionalista que se ha tenido por tanto tiempo.


*Bibliografia

Cortina, Adela. (1997) Democracia deliberativa.

http://elpais.com/diario/2004/08/24/opinion/10932984
06_850215.html


-  El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum.

Reflexión 

Según lo leído en los artículos El enfoque de las capacidades de M. Nussbaum: un análisis comparado con nuestra teoría de las necesidades humanas; se centra en dos enfoques sobre las capacidades o necesidades humanas.

Por ende, unos de los objetivos Nussbaum era desarrollar un “feminismo universalista” El respaldo filosófico de este universalismo se centra en la idea de las capacidades humanas, es un feminismo internacional que pretende tener algo de fuerza, pasa rápidamente a involucrarse en la presentación de recomendaciones normativas que traspasan las fronteras de las culturas, las naciones, las religiones, las razas y las clases.

Nussbaum también plantea que la asignación de derechos impone intrínsecamente unas obligaciones, pero que éstas deben a su vez cumplir unos requisitos como: garantizar que la persona que tiene un deber está en la capacidad de cumplirlo, la asignación de un deber implica que la persona que lo recibe se le van a dar las herramientas para llevar a cabo la tarea, entre otros.

*Vida. Ser capaces de vivir una vida humana de duración normal hasta su fin, sin morir prematuramente o antes de que la vida se reduzca a algo que no merezca la pena vivir.

*Salud corporal. Gozar de buena salud, incluyendo la salud reproductiva, estar adecuadamente alimentado y tener una vivienda adecuada.

*Integridad corporal. Tener la capacidad de moverse libremente de un lugar a otro; que los límites físicos propios sean considerados soberanos, es decir, poder estar a salvo de asaltos, incluyendo la violencia sexual, los abusos sexuales infantiles y la violencia de género; tener oportunidades para disfrutar de la satisfacción sexual y de la capacidad de elección en materia de reproducción

*Sentidos, imaginación y pensamiento. Ser capaces de utilizar la mente de manera protegida por las garantías a la libertad de expresión, con respeto a la expresión política, artística y de culto religioso, también buscar el sentido propio de la vida de forma individual y disfrutar de experiencias placenteras y de evitar daños innecesarios.

*Emociones. Poder desarrollarse emocionalmente sin las trabas de los miedos y ansiedades abrumadores, ni por casos traumáticos de abusos o negligencias. (Defender esto supone promover formas de asociación humana que pueden ser demostrablemente esenciales para su desarrollo).

*Razón práctica. Ser capaces de vivir unos los con otros, reconocer y mostrar interés por otros seres humanos y comprometerse en diversas formas de interacción social; ser capaces de imaginar la situación del otro y tener compasión hacia esta situación, tener la capacidad tanto para la justicia como para la amistad. (Esto implica proteger instituciones que constituyen y alimentan tales formas de afiliación, así como la libertad de asamblea y de discurso político). Teniendo las bases sociales del amor propio y de la no humillación, ser capaces de ser tratados como seres dignos cuyo valor es idéntico al de los demás. Esto implica, como mínimo, la protección contra la discriminación por motivo de raza, sexo, orientación sexual, religión, casta, etnia u origen nacional. En el trabajo, poder trabajar como seres humanos, ejercitando la razón práctica y forjando relaciones significativas de mutuo reconocimiento con otros trabajadores.

*Otras especies. Vivir interesados y en relación con los animales, las plantas y el mundo de la naturaleza.

*Capacidad para jugar. Tener la capacidad de reír, jugar y disfrutar de actividades de ocio.

• Político. Participar eficazmente en las decisiones políticas que gobiernan nuestras vidas; tener el derecho de participación política junto con la protección de la libertad de expresión y de asociación.

• Material. Poseer propiedades (tanto tierras como bienes muebles) no sólo de manera formal, sino en términos de una oportunidad real; tener derechos sobre la propiedad en base de igualdad con otros; tener el derecho de buscar un empleo en condiciones de igualdad con otros, ser libres de registros y embargos injustificados.

Por otra parte, Doyle y Gough plantean en su teoría de las necesidades humanas, una serie de pasos que a su vez comprenden varias categorías o sub-ítems que por razones de tiempo no abordaremos. 

Los pasos son: 

1. Razonamiento ético/normativo: identificar objetivos universales
2. Necesidades básicas: salud y autonomía
3. Satisfactores y necesidades intermedias: el papel del conocimiento codificado

Y plantean que las necesidades básicas del ser humanos siempre serán universales aunque la manera de satisfacerlas varíe de lugar a lugar, por ejemplo, la alimentación. Estas necesidades dependen de un entorno social, pero deben ser independientes del contexto particular.

Finalmente, podemos concluir que el objetivo filosófico y político de estos enfoques no es otro que lograr que se comprenda la universalidad de estas necesidades y capacidades y que éstas sean satisfechas tanto para hombres como mujeres a nivel mundial.

-Bibliografias

Gough, Ian (2007) El enfoque de las capacidades de M.
Nussbaum: Un análisis comparado con nuestra teoría de
las necesidades. Disponible en:

http://otrodesarrollo.com/desarrollohumano/GoughEnfo

queCapacidadesNusbaum.pdf


- Problemas Morales y Problemas éticos

En las acciones de los seres humanos siempre se presentan tanto problemas éticos como morales, ya que los problemas éticos son parte de la falta a los principios profesionales o personales, por lo contrario a los morales que hacen referencia a los principios básicos de la enseñanza del hogar. Según Sánchez Vásquez, ambas tienen relación en “carácter y costumbre”, las cuales son adquiridas por la rutina o experiencia.

Estoy de acuerdo con lo que nos plantea el autor Sánchez Vásquez en “Problemas morales y problemas éticos”, en que la causa que conlleve ambos problemas ya sea por decisiones o actos, en ocasiones afecta tanto al individuo que lo genera, como a terceros o grupos sociales, y hasta una comunidad entera.

La ética o la filosofía moral es la disciplina que justamente se ocupa de aquello que es moralmente bueno o malo, correcto o incorrecto. Es la rama que evalúa el comportamiento humano y, en tal sentido, sistematiza, defiende y recomienda criterios referidos a comportamientos correctos o incorrectos. Lo cual se asemeja a lo que postula el autor Sánchez Vásquez, “un conjunto de buenas acciones que propugnan lo bueno para el propio individuo, o para terceros, o para una causa, o para la sociedad en general”.

-Bibliografia

Sánchez Vásquez, A. (1984) Ética: Cap 1: Problemas

Morales y Problemas éticos. Barcelona: Editorial Crítica.

Recuperado

http://ifdc6m.juj.infd.edu.ar/aula/archivos/repositorio/5

00/535/ETICA_Sanchez-Vazquez-Adolfo.pdf